时值清季光绪二十六年，江南藏书楼“琅嬛阁”主人叶慎之，得残卷于西山破寺。其书无名，以茧纸抄录，字迹漫漶不可尽识。慎之素精版本之学，灯下辨读竟夜，惟见卷末题诗半阕：
“独园留大德，空相五灯传。听雪三千里，移松八百年。”
慎之拍案称奇。此诗气象非常，有唐人之骨，然“五灯”云云，分明暗指《五灯会元》，乃宋时禅宗典籍，若果为唐人所作，岂能预知后世书名？更奇者，残卷纸质确为唐代特制“硬黄纸”，墨色沉古，绝非赝品。
慎之遍查典籍，方知“独园”乃天台山深处一荒寺，唐时称“不二院”，宋后湮没无闻。遂携弟子二人，自杭城溯剡溪而上，入天台寻踪。
一、雪径
时值腊月，天台积雪三尺。三人行至华顶，忽见云开处有双松对峙，高可参天，枝干虬曲若龙。慎之抚松惊叹：“此木龄当在五百年以上！”话音方落，松后转出一褐衣老僧，须眉皆白，持竹帚扫雪。
“施主识得此松年岁？”老僧笑问，声如裂帛。
慎之揖道：“晚生叶慎之，特来寻访‘独园’故迹。”
老僧帚稍顿：“此处无名独园，唯有不二院废墟。然雪封山径，非有缘人不得入。”言罢指东北一壑：“沿此下行九千步，见古梅即止。切记，途中闻人呼名，不可应；见异物，不可逐。”
三人依言而下。初时尚有樵径，行三千步后，唯见雪压寒枝。正艰难时，忽闻松涛阵阵，其声竟似人语。弟子阿青惊道：“先生听！这松涛在说‘回去罢’！”
慎之侧耳，果然涛声中隐有话音，俄而变作女子啼哭，又作钟磬清响。忽忆老僧“不可应”之诫，遂掩耳疾行。又二千步，阿青忽指前方：“看！雪中有脚印！”
那脚印深三寸，步幅奇大，绝非常人。三人随迹而行，渐至一冰瀑前。脚印竟直入冰瀑之中。慎之探手触冰，悚然一惊——冰瀑后乃是空洞！
破冰而入，内中竟是一道斜向下石阶，两侧石壁凿有灯龛，龛中油灯犹燃。灯光映照下，见壁上有彩绘，所画皆是僧人与松：或松下读经，或松前弈棋，最奇者乃一僧负松而行，松根裹土，似在迁移。
“此非‘移松’之景乎？”慎之抚壁惊叹。画面题记皆为梵文，唯末幅有汉字小楷：“会昌五年，僧昙晟移寺前古松于后山，松泣血三日。”
正惊疑间，忽闻深处木鱼声。循声行约一炷香，豁然开朗，竟是一处天然石窟，广可容百人。窟顶有钟乳垂落，正中石台上，跌坐一僧，闭目诵经。其面前石案上，供一琉璃盏，盏中清水无波，却映出满天星斗。
“大师……”慎之方开口，僧忽睁目。
那是一双怎样的眼睛？慎之日后回忆，只说“如见千年古井，井中有月，月映万川”。僧不言，指琉璃盏。慎之近前观瞧，盏中星斗流转，竟显出四人身影——正是自己一行立于窟中，而僧座上却空无一人！
猛回头，座上僧已无踪，唯留一笺于案：
“洞天光有尽，丈室廓无边。扫叶遥相谒，拈花咫尺前。”
正是残卷所缺下阕！
二、松影
是夜，三人宿于窟中。深夜，慎之辗转难眠，忽闻凿石声。持烛循声，见石窟西侧有一甬道新现——日间绝无此道！入内行百余步，至一石室，见日间老僧正以凿刻石。
石室四壁皆碑，碑文奇古。老僧不回头，缓缓道：“叶先生可知‘空相五灯传’真义？”
慎之肃然：“请大师开示。”
老僧指东壁第一碑：“此北齐慧文禅师碑，其偈云‘一念三千’，此为第一灯。”又指南壁：“此隋智者大师碑，立‘一心三观’，第二灯。”西壁为唐湛然大师碑，倡‘无情有性’，第三灯。北壁最奇，碑上空无一字。
“第四灯何在？”
老僧抚无字碑：“会昌法难时，独园藏经尽毁。监院慧寂禅师恐法脉断绝，遂以心血抄经。书成之夜，寺中古松忽放光华，经文字字映于松干，三昼夜方息。此即‘移松’真意——非移松于地，乃移法于木。”
慎之震撼，忽见无字碑上映出松影，影中果有金字隐现，细辨乃《法华经》全文！
“然第五灯……”老僧长叹，“慧寂禅师临终言：‘四灯传法，五灯传空。待松泣血时，可拈花相示。’此后三百年，独园僧众皆守松待验。至宋淳熙年间，一游方僧至，指松曰：‘此木将焚。’是夜雷火击寺，独园尽毁，唯此松不倒。火后松干开裂，中空处现一玉函。”
老僧自怀中取出一物，莹莹生光，乃白玉函，函上阴刻八字：
“扫叶遥谒，拈花咫尺。”
慎之猛然醒悟：“扫叶……晚生姓叶，莫非……”
“非也。”老僧启玉函，内中非经非卷，乃是一段焦木，形如手指，“此即焚后松心。所谓扫叶，扫的是文字叶、知见叶。拈花者，拈的亦非花，乃此一段‘空’。”
言毕，老僧将焦木递过。慎之触木刹那，忽见满室生光，四碑文字皆浮动，化作金色流沙，盘旋凝聚，终在虚空结成四句偈：
“有法说不得，无法说却得。
说不得说得，得不得都得。”
金光散去，老僧与玉函俱失，唯余焦木在手，微温。
三、光尽
出石窟时，天已大亮。慎之怀揣焦木，恍如隔世。阿青忽指天际：“先生看，日边有月！”
果见青天白日之侧，一钩残月清晰可见。更奇者，月光所照处，雪地竟现出一条小径，蜿蜒通向深谷。三人沿径而下，行至午时，忽见前方有炊烟。
乃一茅庵，庵前老梅正放，花如绛雪。一缁衣老尼正在梅下煮茶，见三人至，颔首道：“叶先生来迟了，茶将三沸。”
慎之大惊：“师太如何知我？”
老尼斟茶不答，反问：“可知‘洞天光有尽’何解？”
慎之默然。老尼指庵后石壁：“且观之。”
石壁光洁如镜，映出天光云影。时值未时，日光西斜，照在壁上，竟渐渐显出一幅地图——正是天台山全图！图中有一光点缓缓移动，细看竟是慎之三人行迹。光点自杭城而起，至琅嬛阁，入天台，循松径，破冰瀑，此刻正停在茅庵前。
“此乃‘洞天’。”老尼道，“自你见残卷始，已入局中。独园非园，乃是一段因果轮回之处。唐时慧寂移法于松，宋时雷火焚寺显玉函，至今日你取焦木，皆是此局一环。”
慎之背生寒意：“师太是说，晚生此行，早在千年前已注定？”
“非也。”老尼拂袖，壁上图景骤变，现出无数光点，如星河流转，“每一念起，即生一界。你见残卷起寻访念时，便入此界。此界有独园，因你念而有；无独园，因你行而显。所谓洞天，不过心光所映。光有尽时，即你悟时。”
语罢，壁上光点突然收束，化作一线，直射慎之怀中焦木。焦木骤热，竟浮空而起，表面炭化层片片剥落，露出内里——非木非玉，乃是一卷微缩典籍，以金丝织就，展开不足方寸，字如蚊足，细看正是《五灯会元》全书！
然最后一页空白处，多出数行，墨迹犹新：
“独园本无园，五灯原是心。
雪落三千里，无非旧时音。
松移八百载，何处觅踪痕？
但扫眼前叶，花开已报春。”
慎之读罢，忽觉天旋地转。再定神时，仍在茅庵前，手中空无一物，老尼与茶具俱失，唯梅瓣落肩，幽香袭人。
四、无边
归途遇雪崩，阻于山中七日。粮尽时，阿青忽于岩缝发现薯蓣，得果腹。夜间栖身山洞，慎之辗转反侧，取出怀中笔记——自入山所见，皆录于斯。
火光下重读，悚然发觉：所记老僧、石窟、碑文、玉函诸事，细节历历，然其中多有矛盾——老僧在窟中授焦木，何又在茅庵煮茶？时间地点皆错乱。更奇者，笔记墨迹时深时浅，竟似非一日写成。
阿青凑近观瞧，忽指一行：“先生你看这句！”
乃入山首日所记：“见褐衣老僧扫雪，指路东北壑。”其下竟有批注，小楷工整：“此非老僧，乃贫尼幻化试君。”
慎之毛骨悚然——此批绝非己笔！急翻前后，又见多处批注：
在“松涛作人语”侧批：“是君心波，非松涛也。”
在“冰瀑空洞”侧批：“一念疑，即有障；一念信，即通途。”
在“琉璃盏映星斗”侧批：“盏中见空，空中有相，相还是空。”
最奇者在笔记末页，凭空多出一篇跋文：
“叶君谨识：所谓独园，实君心中求证之执。五灯者，眼耳鼻舌身，五识传灯，照见本心。听雪非听雪，乃听心潮生灭。移松非移松，乃移山不移心。洞天有尽时，因君出离文字。丈室无边者，君此刻所在即是。
“吾乃唐时慧寂一缕识，化现多身，为破君执。焦木、玉函、无字碑，皆君心识所化。然有一物非幻——君怀中残卷，实是《五灯会元》宋刻初版，天下仅存。君出山后，可校勘流传，利益学林。此即真‘传灯’。
“又及：出山勿原路返，东南下，见白猿引路即随行。慧寂合十。”
慎之读罢，与弟子相顾骇然。忽闻洞外猿啼，雪光映处，果有白猿蹲踞岩上，招手相邀。
五、扫叶
随白猿行二日，出深山，竟至天台国清寺前。寺僧见三人狼狈，接入供养。慎之沐浴更衣后，急取行囊中残卷对照寺藏《五灯会元》，惊见——
残卷内容与通行本大异，多出公案三十则，皆关“独园”“移松”事。其中一则云：
“有僧问独园慧寂：‘如何是佛法大意？’
寂曰：‘扫叶烹茶。’
僧曰：‘不会。’
寂曰：‘拈花示汝。’
僧有省，礼谢。
寂曰：‘见何物？’
僧曰：‘叶落花开，同时同地。’
寂曰：‘犹是光影。’
僧问：‘究竟如何？’
寂拈焦木：‘这个看得见么？’
僧愕然。
寂掷木于火：‘烧却！’僧大悟。”
慎之读至此处，怀中忽有物坠地——正是那段焦木！木触地即燃，青烟凝而不散，空中现出八字：
“字字皆扫，叶叶即花。”
烟散，灰烬中有一物闪光，拾视乃金粟一粒，上镌微雕，竟是一完整丛林图：山门、佛殿、法堂、钟楼、藏经阁，俨然伽蓝七堂。图侧小字：“独园全图，唐大中七年绘。”
慎之顿悟：老僧所谓“移法于木”，非移于松木，乃移于“文字木”——典籍即是法身舍利。而“扫叶”者，扫的是文字叶，亦是自家姓叶的知见障。“拈花”者，拈的岂非正是这“文字之花”？
是夜宿寺中，梦回石窟。见老僧仍刻碑，此刻所刻，竟是“琅嬛阁主叶慎之校勘《五灯会元》记”。惊问：“弟子何德，敢列碑林？”
僧笑：“君以一生校雠，使绝学复彰，岂非第五灯？”
“第五灯不是‘空’么？”
“空而不空，不空而空。校雠是空，流传是空，然学子得灯照路，此‘空’岂非‘有’？真空妙有，原是一体。”
慎之还要再问，僧指碑上字：“看！”
碑文竟是自己笔迹，工楷录着白日所得残卷内容。而末尾题款，赫然是：
“光绪二十七年正月，叶慎之谨录于天台山梦中窟。”
六、拈花
出山归杭，慎之闭门三载，校勘《五灯会元独园本》。刊行之日，学者争睹，见新增公案，皆叹精微。独有一则，世人多不解：
“问：‘古镜未磨时如何？’
答：‘冬雪压松枝。’
问：‘磨后如何？’
答：‘春水煮茶烟。’
问：‘磨与未磨，是同是别？’
答：‘扫叶人来，看取残碑。’”
有好事者访天台，果寻得残碑，字迹与刊本同。然碑阴有最新刻字，墨迹犹新：
“叶公校书毕，携版至独园遗址，焚香祝曰：‘此书当归于此。’忽风起，书页纷飞如雪，落于松间，俄而不见。公伫立良久，笑曰：‘得矣。’遂去，不复寻访。”
末有小字注：“宣统元年，樵者王三识。”
世人方悟，叶公已效慧寂移法于木，将此书“还”于天地。而那“残卷”原本，竟也同时失踪，琅嬛阁中只余空白楠木函，函底松脂清香，如才启封。
后三年，革命军兴，琅嬛阁毁于兵火。然《五灯会元独园本》已传抄天下，阁虽焚而书长存。有自天台归者言，曾见雪夜深山，有褐衣僧扫叶，叶落处，字字生光，观之正是独园本失传的那页跋文：
“法无灭尽，灯灯相续。有焚稿于火者，有藏碑于山者，有移文于木者，有寄言于梦者。此一卷书，唐时是松，宋时是玉，清时是纸，明日是何？不知也。但知扫叶人来时，必见拈花。”
月照空山，松影婆娑。有夜行者见远处佛光隐现，趋之则无，唯闻松涛阵阵，细听，似是诵经声，又似是翻书声。
或许，本无分别。
“独园留大德，空相五灯传。听雪三千里，移松八百年。”
慎之拍案称奇。此诗气象非常，有唐人之骨，然“五灯”云云，分明暗指《五灯会元》，乃宋时禅宗典籍，若果为唐人所作，岂能预知后世书名？更奇者，残卷纸质确为唐代特制“硬黄纸”，墨色沉古，绝非赝品。
慎之遍查典籍，方知“独园”乃天台山深处一荒寺，唐时称“不二院”，宋后湮没无闻。遂携弟子二人，自杭城溯剡溪而上，入天台寻踪。
一、雪径
时值腊月，天台积雪三尺。三人行至华顶，忽见云开处有双松对峙，高可参天，枝干虬曲若龙。慎之抚松惊叹：“此木龄当在五百年以上！”话音方落，松后转出一褐衣老僧，须眉皆白，持竹帚扫雪。
“施主识得此松年岁？”老僧笑问，声如裂帛。
慎之揖道：“晚生叶慎之，特来寻访‘独园’故迹。”
老僧帚稍顿：“此处无名独园，唯有不二院废墟。然雪封山径，非有缘人不得入。”言罢指东北一壑：“沿此下行九千步，见古梅即止。切记，途中闻人呼名，不可应；见异物，不可逐。”
三人依言而下。初时尚有樵径，行三千步后，唯见雪压寒枝。正艰难时，忽闻松涛阵阵，其声竟似人语。弟子阿青惊道：“先生听！这松涛在说‘回去罢’！”
慎之侧耳，果然涛声中隐有话音，俄而变作女子啼哭，又作钟磬清响。忽忆老僧“不可应”之诫，遂掩耳疾行。又二千步，阿青忽指前方：“看！雪中有脚印！”
那脚印深三寸，步幅奇大，绝非常人。三人随迹而行，渐至一冰瀑前。脚印竟直入冰瀑之中。慎之探手触冰，悚然一惊——冰瀑后乃是空洞！
破冰而入，内中竟是一道斜向下石阶，两侧石壁凿有灯龛，龛中油灯犹燃。灯光映照下，见壁上有彩绘，所画皆是僧人与松：或松下读经，或松前弈棋，最奇者乃一僧负松而行，松根裹土，似在迁移。
“此非‘移松’之景乎？”慎之抚壁惊叹。画面题记皆为梵文，唯末幅有汉字小楷：“会昌五年，僧昙晟移寺前古松于后山，松泣血三日。”
正惊疑间，忽闻深处木鱼声。循声行约一炷香，豁然开朗，竟是一处天然石窟，广可容百人。窟顶有钟乳垂落，正中石台上，跌坐一僧，闭目诵经。其面前石案上，供一琉璃盏，盏中清水无波，却映出满天星斗。
“大师……”慎之方开口，僧忽睁目。
那是一双怎样的眼睛？慎之日后回忆，只说“如见千年古井，井中有月，月映万川”。僧不言，指琉璃盏。慎之近前观瞧，盏中星斗流转，竟显出四人身影——正是自己一行立于窟中，而僧座上却空无一人！
猛回头，座上僧已无踪，唯留一笺于案：
“洞天光有尽，丈室廓无边。扫叶遥相谒，拈花咫尺前。”
正是残卷所缺下阕！
二、松影
是夜，三人宿于窟中。深夜，慎之辗转难眠，忽闻凿石声。持烛循声，见石窟西侧有一甬道新现——日间绝无此道！入内行百余步，至一石室，见日间老僧正以凿刻石。
石室四壁皆碑，碑文奇古。老僧不回头，缓缓道：“叶先生可知‘空相五灯传’真义？”
慎之肃然：“请大师开示。”
老僧指东壁第一碑：“此北齐慧文禅师碑，其偈云‘一念三千’，此为第一灯。”又指南壁：“此隋智者大师碑，立‘一心三观’，第二灯。”西壁为唐湛然大师碑，倡‘无情有性’，第三灯。北壁最奇，碑上空无一字。
“第四灯何在？”
老僧抚无字碑：“会昌法难时，独园藏经尽毁。监院慧寂禅师恐法脉断绝，遂以心血抄经。书成之夜，寺中古松忽放光华，经文字字映于松干，三昼夜方息。此即‘移松’真意——非移松于地，乃移法于木。”
慎之震撼，忽见无字碑上映出松影，影中果有金字隐现，细辨乃《法华经》全文！
“然第五灯……”老僧长叹，“慧寂禅师临终言：‘四灯传法，五灯传空。待松泣血时，可拈花相示。’此后三百年，独园僧众皆守松待验。至宋淳熙年间，一游方僧至，指松曰：‘此木将焚。’是夜雷火击寺，独园尽毁，唯此松不倒。火后松干开裂，中空处现一玉函。”
老僧自怀中取出一物，莹莹生光，乃白玉函，函上阴刻八字：
“扫叶遥谒，拈花咫尺。”
慎之猛然醒悟：“扫叶……晚生姓叶，莫非……”
“非也。”老僧启玉函，内中非经非卷，乃是一段焦木，形如手指，“此即焚后松心。所谓扫叶，扫的是文字叶、知见叶。拈花者，拈的亦非花，乃此一段‘空’。”
言毕，老僧将焦木递过。慎之触木刹那，忽见满室生光，四碑文字皆浮动，化作金色流沙，盘旋凝聚，终在虚空结成四句偈：
“有法说不得，无法说却得。
说不得说得，得不得都得。”
金光散去，老僧与玉函俱失，唯余焦木在手，微温。
三、光尽
出石窟时，天已大亮。慎之怀揣焦木，恍如隔世。阿青忽指天际：“先生看，日边有月！”
果见青天白日之侧，一钩残月清晰可见。更奇者，月光所照处，雪地竟现出一条小径，蜿蜒通向深谷。三人沿径而下，行至午时，忽见前方有炊烟。
乃一茅庵，庵前老梅正放，花如绛雪。一缁衣老尼正在梅下煮茶，见三人至，颔首道：“叶先生来迟了，茶将三沸。”
慎之大惊：“师太如何知我？”
老尼斟茶不答，反问：“可知‘洞天光有尽’何解？”
慎之默然。老尼指庵后石壁：“且观之。”
石壁光洁如镜，映出天光云影。时值未时，日光西斜，照在壁上，竟渐渐显出一幅地图——正是天台山全图！图中有一光点缓缓移动，细看竟是慎之三人行迹。光点自杭城而起，至琅嬛阁，入天台，循松径，破冰瀑，此刻正停在茅庵前。
“此乃‘洞天’。”老尼道，“自你见残卷始，已入局中。独园非园，乃是一段因果轮回之处。唐时慧寂移法于松，宋时雷火焚寺显玉函，至今日你取焦木，皆是此局一环。”
慎之背生寒意：“师太是说，晚生此行，早在千年前已注定？”
“非也。”老尼拂袖，壁上图景骤变，现出无数光点，如星河流转，“每一念起，即生一界。你见残卷起寻访念时，便入此界。此界有独园，因你念而有；无独园，因你行而显。所谓洞天，不过心光所映。光有尽时，即你悟时。”
语罢，壁上光点突然收束，化作一线，直射慎之怀中焦木。焦木骤热，竟浮空而起，表面炭化层片片剥落，露出内里——非木非玉，乃是一卷微缩典籍，以金丝织就，展开不足方寸，字如蚊足，细看正是《五灯会元》全书！
然最后一页空白处，多出数行，墨迹犹新：
“独园本无园，五灯原是心。
雪落三千里，无非旧时音。
松移八百载，何处觅踪痕？
但扫眼前叶，花开已报春。”
慎之读罢，忽觉天旋地转。再定神时，仍在茅庵前，手中空无一物，老尼与茶具俱失，唯梅瓣落肩，幽香袭人。
四、无边
归途遇雪崩，阻于山中七日。粮尽时，阿青忽于岩缝发现薯蓣，得果腹。夜间栖身山洞，慎之辗转反侧，取出怀中笔记——自入山所见，皆录于斯。
火光下重读，悚然发觉：所记老僧、石窟、碑文、玉函诸事，细节历历，然其中多有矛盾——老僧在窟中授焦木，何又在茅庵煮茶？时间地点皆错乱。更奇者，笔记墨迹时深时浅，竟似非一日写成。
阿青凑近观瞧，忽指一行：“先生你看这句！”
乃入山首日所记：“见褐衣老僧扫雪，指路东北壑。”其下竟有批注，小楷工整：“此非老僧，乃贫尼幻化试君。”
慎之毛骨悚然——此批绝非己笔！急翻前后，又见多处批注：
在“松涛作人语”侧批：“是君心波，非松涛也。”
在“冰瀑空洞”侧批：“一念疑，即有障；一念信，即通途。”
在“琉璃盏映星斗”侧批：“盏中见空，空中有相，相还是空。”
最奇者在笔记末页，凭空多出一篇跋文：
“叶君谨识：所谓独园，实君心中求证之执。五灯者，眼耳鼻舌身，五识传灯，照见本心。听雪非听雪，乃听心潮生灭。移松非移松，乃移山不移心。洞天有尽时，因君出离文字。丈室无边者，君此刻所在即是。
“吾乃唐时慧寂一缕识，化现多身，为破君执。焦木、玉函、无字碑，皆君心识所化。然有一物非幻——君怀中残卷，实是《五灯会元》宋刻初版，天下仅存。君出山后，可校勘流传，利益学林。此即真‘传灯’。
“又及：出山勿原路返，东南下，见白猿引路即随行。慧寂合十。”
慎之读罢，与弟子相顾骇然。忽闻洞外猿啼，雪光映处，果有白猿蹲踞岩上，招手相邀。
五、扫叶
随白猿行二日，出深山，竟至天台国清寺前。寺僧见三人狼狈，接入供养。慎之沐浴更衣后，急取行囊中残卷对照寺藏《五灯会元》，惊见——
残卷内容与通行本大异，多出公案三十则，皆关“独园”“移松”事。其中一则云：
“有僧问独园慧寂：‘如何是佛法大意？’
寂曰：‘扫叶烹茶。’
僧曰：‘不会。’
寂曰：‘拈花示汝。’
僧有省，礼谢。
寂曰：‘见何物？’
僧曰：‘叶落花开，同时同地。’
寂曰：‘犹是光影。’
僧问：‘究竟如何？’
寂拈焦木：‘这个看得见么？’
僧愕然。
寂掷木于火：‘烧却！’僧大悟。”
慎之读至此处，怀中忽有物坠地——正是那段焦木！木触地即燃，青烟凝而不散，空中现出八字：
“字字皆扫，叶叶即花。”
烟散，灰烬中有一物闪光，拾视乃金粟一粒，上镌微雕，竟是一完整丛林图：山门、佛殿、法堂、钟楼、藏经阁，俨然伽蓝七堂。图侧小字：“独园全图，唐大中七年绘。”
慎之顿悟：老僧所谓“移法于木”，非移于松木，乃移于“文字木”——典籍即是法身舍利。而“扫叶”者，扫的是文字叶，亦是自家姓叶的知见障。“拈花”者，拈的岂非正是这“文字之花”？
是夜宿寺中，梦回石窟。见老僧仍刻碑，此刻所刻，竟是“琅嬛阁主叶慎之校勘《五灯会元》记”。惊问：“弟子何德，敢列碑林？”
僧笑：“君以一生校雠，使绝学复彰，岂非第五灯？”
“第五灯不是‘空’么？”
“空而不空，不空而空。校雠是空，流传是空，然学子得灯照路，此‘空’岂非‘有’？真空妙有，原是一体。”
慎之还要再问，僧指碑上字：“看！”
碑文竟是自己笔迹，工楷录着白日所得残卷内容。而末尾题款，赫然是：
“光绪二十七年正月，叶慎之谨录于天台山梦中窟。”
六、拈花
出山归杭，慎之闭门三载，校勘《五灯会元独园本》。刊行之日，学者争睹，见新增公案，皆叹精微。独有一则，世人多不解：
“问：‘古镜未磨时如何？’
答：‘冬雪压松枝。’
问：‘磨后如何？’
答：‘春水煮茶烟。’
问：‘磨与未磨，是同是别？’
答：‘扫叶人来，看取残碑。’”
有好事者访天台，果寻得残碑，字迹与刊本同。然碑阴有最新刻字，墨迹犹新：
“叶公校书毕，携版至独园遗址，焚香祝曰：‘此书当归于此。’忽风起，书页纷飞如雪，落于松间，俄而不见。公伫立良久，笑曰：‘得矣。’遂去，不复寻访。”
末有小字注：“宣统元年，樵者王三识。”
世人方悟，叶公已效慧寂移法于木，将此书“还”于天地。而那“残卷”原本，竟也同时失踪，琅嬛阁中只余空白楠木函，函底松脂清香，如才启封。
后三年，革命军兴，琅嬛阁毁于兵火。然《五灯会元独园本》已传抄天下，阁虽焚而书长存。有自天台归者言，曾见雪夜深山，有褐衣僧扫叶，叶落处，字字生光，观之正是独园本失传的那页跋文：
“法无灭尽，灯灯相续。有焚稿于火者，有藏碑于山者，有移文于木者，有寄言于梦者。此一卷书，唐时是松，宋时是玉，清时是纸，明日是何？不知也。但知扫叶人来时，必见拈花。”
月照空山，松影婆娑。有夜行者见远处佛光隐现，趋之则无，唯闻松涛阵阵，细听，似是诵经声，又似是翻书声。
或许，本无分别。
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